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Segundo Goethe:
Esse homem que me modificou tão maravilhosamente e que estava destinado
a afetar de forma tão profunda o meu modo inteiro de pensar, era Espinosa
(…) Depois de procurar em vão por todo o mundo um meio para desenvolver
a minha natureza, deparei-me com a Ética desse filósofo (…) Na Ética encontrei apaziguamento para minhas paixões; pareceu-me que se abria ante meus olhos uma visão ampla e livre sobre o mundo físico e moral. A imagem deste mundo é transitória; desejaria ocupar-me somente das coisas duradouras e conseguir a eternidade para meu espírito, de acordo com a doutrina de Spinoza.
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DEUS OU SEJA A NATUREZA
O filósofo existencialista Karl Jaspers, a menos de um “quase”, também
deixa poucas dúvidas quanto a sua admiração por Spinoza:
Em Spinoza a visão intelectual do universo apresenta-se, de um só golpe,
quase perfeita.

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O filósofo F. Schleiermacher, um dos criadores da hermenêutica
contemporânea, jamais ocultou seu spinozismo radiante:
Rendei commigo aos manes do sancto Spinoza… Penetrou-o sublime espírito
do mundo, o infinito foi seu começo e seu fim, o universal o seu único e
eterno amôr; vivendo em sancta innocencia e humildade profunda, elle se
mirava no mundo terno, e era o seu espelho fiel; sim, elle foi cheio de religião
e cheio de espírito sancto; por isto mesmo se nos mostra só e sem egual,
mestre em sua arte, mas elevado acima do mundo profano, sem discípulo e
sem direito de cidade17
.
Para Hegel, a filosofia spinozista é o primeiro e necessário patamar a ser
atingido, rumo à altitude maior:
O pensamento deve absolutamente se elevar ao nível do spinozismo antes de
se elevar mais alto ainda. Quereis ser philosophos? Começae por ser
spinozistas; nada podereis sem isto. É preciso antes de tudo banhar-se neste
ether sublime da substância única, universal e impessoal, onde a alma se
purifica de toda a particularidade e rejeita tudo aquillo em que tinha até
então acreditado, tudo, absolutamente tudo18
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O próprio professor Farias Brito, assim se expressa em relação ao filósofo
ao qual dedicou grande parte de seus estudos:
Em ninguém foi maior a paixão do conhecimento; em ninguém foi mais
tenaz e vigoroso o esforço pela verdade. Poderão combatel-o, mas ninguém
deixará de admiral-o. Sua philosophia apresenta-se na história do pensamento
com a mesma imponência com que se apresentaria em vasto deserto uma
montanha de cristal dominando o alto e na qual batessem em cheio os raios
de sol. Em vão sopra sobre ella com fúria a poeira do tempo; nada lhe poderá
enfraquecer o brilho imperecível19
.
Embora o inconsciente freudiano possa ter sido influenciado pelo conceito
de preservação inconsciente da existência, expresso pelo conatus spinoziano,
Freud jamais citou explicitamente o filósofo. No entanto, quando questionado
a respeito, numa carta a Lothar Bickel, de 1931, ele explica a omissão:
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PROPOSTAS PARA UMA PEDAGOGIA SPINOZISTA
Confesso sem hesitar a minha dependência no que diz respeito aos
ensinamentos de Spinoza. Mas se nunca me dei o trabalho de citar o seu
nome explicitamente é porque não deduzi os princípios de meu pensamento
da obra desse autor, mas sim das conseqüências que ele produziu20
.
Frederic Pollock acredita que Spinoza tenha influenciado o pensamento
biológico moderno, notadamente a obra de Darwin e Wallace, e completa
enfaticamente:
Spinoza é cada vez mais o filósofo dos homens de ciência21
.
O pensamento de meu amigo e correspondente espanhol César
Castañeda resume bem o grande projeto spinozista:
Enquanto que a maioria dos filósofos modernos constrói uma filosofia do
homem dentro da natureza, Spinoza constrói uma Filosofia da Natureza
dentro do homem22
.
De fato, a metafísica de Spinoza pode ser mais bem entendida como a
de um homem que é modo de ser da Natureza do que uma natureza que é
modo de pensar do homem. Sua epistemologia não leva à construção teórica
do universo por um sujeito central, mas à ideia do cosmos em que o homem
humildemente se posiciona como um modo corpóreo, pensante e finito,
que ausculta suas leis, abrigadas sob o manto da essência eterna da Substância
Única e Infinita. Por sua vez, Einstein jamais se conformou que uma teoria
científica fosse apenas uma útil conta de chegada ao empírico, sendo aceita
provisoriamente ou descartada definitivamente por restritos critérios
epistemológicos. Para ele, uma teoria científica, muito além de satisfazer tais
critérios e além de uma descrição útil, deveria estar fundamentada em
“elementos de realidade”, ou seja, aqueles que vigem por si mesmos, e não
dependem da observação humana ou de quem quer que seja. Desta forma,
ele ousou a ontologia da equação única que estabelecesse uma geometria do
mundo perene e verdadeira. O próprio homem, e todas as demais coisas,
seriam singularidades desta Geometria. Nesse sentido os dois projetos
convergem. Einstein percebeu ainda que o Deus Sive Natura de Spinoza refletiase do mais ínfimo spin eletrônico às mais extensas galáxias do universo. A
Ciência teria assim uma dimensão religiosa. Para ambos, Deus é a Realidade
inteligente e autoconsciente, sempre muito mais ampla do que qualquer coisa
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DEUS OU SEJA A NATUREZA
que possa ser descrita apenas por números ou palavras, sendo o jardim que
não carece de jardineiro, pois se faz por si mesmo. O ser humano é tão somente um pequenino arbusto de existência limitada, corpórea e pensante,
plantado neste Jardim ilimitado que a ele se desvela com mistério e espanto.

Concluo estas páginas com um verso que o autor da Teoria da
Relatividade dedicou ao seu filósofo predileto, e que me deu uma motivação
a mais para escrevê-las:

Como amo esse nobre senhor,
mais do que expressar sou capaz.
Com sua auréola de esplendor,
Temo, porém que ficará a sós.
(Albert Einstein, Zu Spinozas Ethic)

Deus ou seja a natureza
Spinoza e os novos paradigmas da Física
Roberto Leon Ponczek