Le Maghreb, Le Machrek et le Portugal | L’œcuménisme dans la vision grecque de la culture ouverte | Jorge Alves

“Le Portugal, pour des raisons historiques et géographiques, ne peut et ne doit pas ignorer l’héritage historique qu’il détient du Maghreb et du Machrek. Nous devons au moins le respecter. Pour une raison simple – il fait partie de notre ADN. Et, mes chers amis, que ce serait bien si nous ne gaspillions pas le capital de sympathie que nous avons dans le monde arabe! Comme je me souviens des regards brillants et pleins d’affection de ceux qui m’ont demandé d’où je venais, dans n’importe quel coin de la Syrie ou de la Palestine, quand j’ai répondu: Portugal.”

[ JORGE ALVES , journaliste ]


Étymologie | Le Maghreb et Le Machrek ( Wikipedia )

Le Machrek peut d’abord être défini par rapport au MaghrebMachreq signifie en effet Levant, par opposition à Maghreb qui veut dire Couchant. Le Maghreb désigne aujourd’hui un ensemble septentrional de l’Afrique, qui correspond aussi à la partie occidentale du monde arabe, entre le Maroc (dont le nom arabe a longtemps été Al Maghrib Al Aqsa, ou le couchant extrême, désormais abrégé en Al Maghrib) et la Tripolitaine (en Libye), en passant par l’Algérie et la Tunisie, voire par la Mauritanie. Quand la péninsule ibérique était sous souveraineté arabe, elle était aussi incluse dans l’appellation Maghreb, de même que Malte et la Sicile.


Bonjour mes amis

J’ai toujours été attiré par les mots. Il y en a un, parmi d’autres, que j’aime particulièrement: l’œcuménisme. Pas d’un point de vue chrétien et spirituel, mais du point de vue grec de la culture ouverte. Une posture qui, si elle est perçue avec l’intellect et le cœur, ne peut nous conduire que dans une seule direction – à la connaissance de l’Autre. Ceux qui ne se soucient que d’eux-mêmes et des leurs, dans une perspective égoïste, ne peuvent avoir qu’une vue partielle du monde qui les entoure. Alors quand on me demande s’il est toujours logique d’être à gauche ou à droite aujourd’hui, je n’hésite pas à répondre: c’est le cas. Et s’ils insistent et me disent de définir ce que c’est que d’être de droite, je réponds: ceux de droite sont tous ceux qui ne s’intéressent qu’à leur code postal, à leur nombril. Alors qu’est-ce que cela signifie d’être un gauchiste? Cela signifie accepter l’Autre, accepter le monde, qu’il s’agisse d’un individu, d’une culture ou d’une religion.

À une époque où le Portugal abrite tant de gens des domaines les plus divers, parlons un peu aujourd’hui de cet Autre, plus précisément de l’Islam, tant de fois si injustement déformé. Y a-t-il du fanatisme parmi les musulmans? Il y en a. Mais cela ne peut et ne doit pas être confondu avec le tout, car cela équivaudrait à ne percevoir le christianisme qu’à travers les feux de l’Inquisition. Dans notre cas spécifique, pour des raisons historiques connues de tous, nous avons plus qu’assez de raisons de regarder le monde islamique avec intelligence et cœur. Car ce n’est pas de lui, de cet Autre, que nous avons hérité le violon, la guitare, la poésie troubadour, une infinité de nouveaux plats à notre table, les tailleurs, les nouvelles techniques de construction militaire et urbaine, les nouveaux fruits horticoles, l’artisanat de la poterie et de la vannerie, bref, de multiples avancées dans les branches les plus diverses de la science? Ça l’était.

Personnellement, j’apprécie les histoires des Maures enchantés. Quiconque n’a jamais été enthousiasmé par les Mille et Une Nuits, les merveilleuses histoires de Xerazade, avec lesquelles éviter d’être exécutées, ont diverti son mari, le roi Xariar, qui est accusé. Moins connue, mais peut-être pas moins intéressante, sera la légende des aventuriers, qui nous raconte l’histoire des huit cousins ​​omeyyades qui ont découvert les Canaries au IXe siècle. Fait intéressant, après cette découverte, une rue est apparue à Lisbonne face à la mer, laissant Alfama, baptisée Darb al-Magrurin, c’est-à-dire Rua dos Aventureiros.

Nous ne pouvons pas et ne devons pas tourner le dos au passé. Je l’ai dit ici plusieurs fois et je le répète: celui qui ne respecte pas le passé n’a pas droit à l’avenir. De la même manière que Lusitânia de Viriato tombe amoureuse de moi, les royaumes suevo et visigothiques, je ne donne pas moins de valeur à Andalus, qui à son apogée (Xe siècle) était d’une ampleur sans précédent dans le monde alors connu. Et il y avait tellement de personnages méritants dans cet Andalus! Je vais vous parler très brièvement d’un seul: Abu al-Kasim Ibn Qasi, émir de plusieurs taifas, un savant qui contrôlait la quasi-totalité de l’actuelle Algarve au XIIe siècle et qui s’est rendu compte qu’au Nord, un nouvel État émergeait: le Portugal . Et qu’a fait Ibn Qasi? Guerre déclarée contre les chrétiens? Au contraire, adepte de vivre et de laisser vivre, il a fait un pacte de non-agression avec D. Afonso Henriques , lui-même , consacré assassin pour notre Histoire, ce qui pourrait être considéré comme une infamie, puisque hors des champs de bataille notre premier Roi, chevalier templier, a toujours défendu les droits des musulmans, en sauvant même des milliers d’entre eux d’être passés par les croisés après la conquête de Lisbonne.

Et au péril de sa propre vie! Et qui était Martim Afonso après tout, l’un des bâtards du roi, sinon le fils d’une femme maure dont D. Afonso était tombé amoureux (ici, il est important de ne pas confondre ce Martim Afonso, qui accompagnait le roi dans ses balades à cheval, avec Martim Afonso Chichorro, à moitié “Frère de D. Dinis?). Mais revenons à Ibn Qasi. Il est né à Silves, bien que Mértola revendique également son lieu de naissance. Sa famille, qui avait une fortune considérable, était d’origine chrétienne wisigothique, cependant convertie à l’islam après la conquête de la péninsule. Déçu par l’immoralité qu’il voyait autour de lui, il fit don de sa fortune aux pauvres et commença à errer de terre en terre à la recherche d’un appel divin. Après un long pèlerinage, il retourna dans sa patrie et se rassembla autour de lui, un groupe d’adeptes à Arrifana, Aljezur. Là, il a été proclamé mahdi, c’est-à-dire l’envoyé de Dieu. Il était avant tout un mystique, d’inspiration soufie, qui défendait un traité de cavalerie qui prônait le détachement des biens matériels et la défense des plus faibles, un peu à la manière de ce qui était aussi les pratiques templières.

Ibn Qasi s’est rebellé contre les Almoravides, qui détenaient le pouvoir à Cordoue, qu’il accusait d’être dissolus et de ne s’intéresser qu’aux biens matériels. Ceux-ci, cependant, n’aimaient pas l’idée de créer un royaume de justice sur terre et ont persécuté les adeptes du mahdi, qu’ils appellent les muridinos. Mais la renommée d’Ibn Qasi a grandi et il avait déjà une foule autour de lui. Il a même conquis le château de Mértola de ses adversaires. Les émirs de Beja, Évora et Silves, effrayés, se soumirent aux muridinos. Ibn Qasi a ensuite pu gouverner comme il le souhaitait – il a distribué de l’argent aux plus nécessiteux, a réduit les impôts et a fait virer de colère les Almoravides, car ils ont vu leur pouvoir s’effriter comme des grains de sable entre leurs mains. La renommée de Mahdi en tant que saint s’est accrue. Ibn Qasi a ensuite tenté de soumettre l’ensemble de l’Andalous. Leurs armées ont attaqué Huelva et ont avancé sur la propre capitale du califat, Cordoue. Là, ils se sont battus. Face à cette défaite, les émirs qui ont soutenu la nouvelle philosophie ont cependant changé de camp et ont commencé à poursuivre les muridines.

Ibn Qasi a ensuite demandé l’aide de l’émir almohade, basé sur les terres marocaines. Avec l’aide de ces rivaux renommés des Almoravides, il a regagné les carrés perdus. Mais les Almohades se sont également rapidement révélés être des tyrans, ce qui a déplu au Mahdi et lui a fait lancer une rébellion ouverte contre ses alliés.

Dans le Nord, cependant, la menace des chrétiens devenait de plus en plus une réalité. D. Afonso Henriques a continué des chevauchements imparables dans tout l’Alentejo et a menacé l’Algarve. L’émir almohade a ensuite convoqué tous ses vassaux pour arrêter le roi des Templiers, mais Ibn Qasi a refusé de prendre les armes. Il persistait dans l’indépendance des muridines et s’était secrètement allié avec D. Afonso Henriques. Le pacte consistait en la non-agression et le respect de l’indépendance de chacun. Le roi portugais lui offrit alors, en signe d’amitié, une bague, une lance et un cheval.

Les Almohades n’allaient pas pardonner ce qu’ils considéraient comme une trahison. Des assassins sont entrés dans le château de Silves, ont tué le maître, l’ont décapité et ont enfoncé sa tête dans la lance que D. Afonso lui avait offerte. Voici votre mahdi!, Puis ils ont proclamé aux muridinos découragés. Le rêve avait pris fin. Andalus ne verrait plus la cavalerie spirituelle soufie, défenseur des faibles et des opprimés. Mais sans le savoir, les Almohades se dirigeaient également vers leur fin. Une fois le pacte de non-agression terminé avec la mort d’Ibn Qasi, ils ne pourraient pas arrêter les chrétiens portugais plus longtemps.

Le Portugal, pour des raisons historiques et géographiques, ne peut et ne doit pas ignorer l’héritage historique qu’il détient du Maghreb et du Machrek. Nous devons au moins le respecter. Pour une raison simple – cela fait partie de notre ADN. Et, mes chers amis, comme ce serait bien si nous ne gaspillions pas le capital de sympathie que nous avons dans le monde arabe! Si je me souviens du regard brillant, plein d’affection, de ceux qui m’ont demandé d’où je venais, dans n’importe quel coin de la Syrie ou de la Palestine, quand j’ai répondu : Portugal

Un bon jeudi pour tout le monde.

Lisbonne 30 avril 2020

Jorge Alves

Tiré de Facebook | Mur de Jorge Alves 

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